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道德经第六十五章,道德经第五十六章

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道德经第六十五章,道德经第五十六章

  第六十五章  [原文]  古之善为道者,非以明①平易近,将以愚之②。

平易近之难治,以其智多③。 故以智治国,国之贼④;不以智治国,国之福。

知此二者⑤,亦稽式⑥。

常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣⑦,然后乃至年夜顺⑧。   [译文]  古代善于为道的人,不是教育人平易近知晓智巧伪诈,而是教育人平易近朴素简朴。

人们之所以难于统治,乃是因为他们使用太多的智巧心计心情。 所以用智巧心计心情治理国家,就必定会风险国家,不用智巧心计心情治理国家,才是国家的幸福。

体味这两种治国体例的分歧,就是一个法例,常常体味这个法例,就叫做“玄德”。 玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,然后才能极年夜地顺乎于自然。

  [注释]  1、明平易近:明,知晓巧诈。 明平易近,意为让人平易近知晓巧诈。

  2、将以愚之:愚,浑厚、简朴,没有巧诈之心。

不是愚弄、蒙昧。 此句意为使老苍生无巧诈之心,浑厚简朴、仁慈忠厚。

  3、智多:智,巧诈、奸滑,而非为伶俐、常识。

  4、贼:危险的意思。   5、二者:指上文“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”。

  6、稽式:法式、法例,一本作“楷式”。

  7、与物反矣:反,通返。 此句意为‘德’和事物复归于真朴。   8、年夜顺:自然。

  [引语]  本章重要讲为政的原则。 有一种不雅概念认为,从本章和下一章的内容看,老子这部书的性质,一言以蔽之,是谓“君人南面之术”。 也就是说,不外乎为统治阶级出谋献策,而且经营的都是阴险狡猾之术。

对这种不雅概念,我们不敢苟同,我们的观点将在本章评析中详述。   [评析]  本章有“非以明平易近,将以愚之”,“平易近之难治,以其智多”数句,从文字的概况意思上去看,很轻易得出“为统治阶级出谋献策,而且经营的都是阴险狡猾之术”的结论。

自古及后的封建统治者对人平易近大众实行“愚平易近政策”,与老子“非以明平易近,将以愚之”不能说毫无关连,但其实不能得出直接的结论。

因为就老子的本意来讲,他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚平易近之术的。 有的学者说:“他是愿人与我同愚,泯除世上一切阶级,做到物我兼我的年夜同等,这样自可削减人世的很多龃龆纷争。 ”(张默生《老子》第60页)也有学者认为,老子的愚平易近思惟,后来被法家所吸收,成为越来越荒诞的愚平易近政策;而且一脉相承下来,要对形成以阿Q精神和不怒、不争为特点的国平易近性负责。

对这种论点,我们不能赞成。 正如陈鼓应所说,“老子认为政治的好环,常系于统治者的处心和做法。 统治者若是真诚朴质,才能导出精采的政风,有精采的政风,社会才能趋于平宁太平;假定统治者机巧黠滑,就会产生废弛的政风。

政风废弛,人们就彼此伪诈,彼此贼害,而社会将无宁日了。 居于这个不雅概念,所以老子期望统治者导平易近以‘愚’。 老子生当浊世,感于世乱的本源莫过于大师攻心斗智,竞相伪饰,是以呼吁人们扔失踪世俗价值的纠缠,而返朴归真。 老子针对时弊,而作为这种愤世矫枉的谈吐。 ”(《老子注译及评价》第315页)对老子“非以明平易近,将以愚之”的主张,陈鼓应师长教师有深切切实的评价,这个评价极其中肯。

老子希望人们不要被智巧、争夺弄得心迷神乱,不要破耗原始的朴素、朴素的人性,要因顺自然,而本章所讲的“愚”,其实就是朴素、自然的另外一表述文句。

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